Mithras tous les passages en gréco-romaine …

Mithras tous les passages en gréco-romaine ...

Mithra: tous les passages dans la littérature gréco-romaine

Cette page contient une liste de tous les passages de la littérature grecque ou latine qui se réfèrent à "Mithra (s)", En traduction anglaise. Cela inclut tout le matériel tant pour l’ancien culte perse de Mitra, et le culte romain de Mithra, car il est parfois pas clair qui est prévu ici, et les Romains eux-mêmes ont tendance à supposer que Mithra et Mithra étaient les mêmes, et a utilisé le même mot pour chacun.

Je l’ai indiqué dans chaque cas, lorsque cela est possible, qui est destiné: le culte perse par P. l’une romain R. et celles qui pourraient être soit en tant que ? .

Le matériel ici a principalement été recueillies comme suit:

  • Utilisez la bibliographie de Manfred Clauss Le culte romain de Mithra .
  • Utilisez Geden Sélectionnez passages illustrant mithraïsme
  • Utilisez Cumont, Textes et monuments vol. 2. Un certain nombre de passages qui ne mentionnent pas Mithra, ou bien sont de la vie des saints en retard, sont omis.

J’ai essayé de relier pour compléter les traductions anglaises en ligne lorsque cela est possible, et d’indiquer où le texte original de la langue peut être trouvée en utilisant lt; gt ;. Dans certains cas où plus d’une traduction était disponible pour moi, je donne à la fois. Les dates données pour les travaux sont approximatifs, pour la commodité du lecteur.

J’ai exclu matériel perse et arménien, ce qui serait sans doute inaccessible dans le monde grec et romain de toute façon. Geden traduit une petite sélection de ce.

Hérodote (5e c. Av. J.-C.) [= Mithra]

Histoires, livre 1, ch. 131 (Geden p.24):

D’autres sont habitués à gravir les sommets des collines et des sacrifices à Zeus, le nom qu’ils donnent à toute l’étendue des cieux. Sacrifice est offert aussi le soleil et la lune, à la terre et le feu, l’eau et les vents. Ceux-là seuls sont depuis les temps anciens les objets de leur culte, mais ils ont adopté également la pratique du sacrifice à Urania, dont ils ont appris des Assyriens et Arabes. Les Assyriens donnent à Aphrodite le nom Mylitta, les Arabes Alilat et Perses Mitra.

Cumont note que Ambroise de Milan appelle également Mithra femelle.

Ctésias (après 398 av. J.-C.) [= Mithra]

Cité par Athenaeus, Deipnosophists, livre 10, ch.45 (2 c.). Geden p.25:

rapporte Ktêsias que parmi les Indiens, il était pas permis pour le roi à boire à l’excès. Parmi les Perses mais le roi a été autorisé à être en état d’ébriété d’un jour où le sacrifice a été offert à Mithra.

Cumont ajoute que le passage de Athenaeus est reproduit en partie par Eustathius, Commentaire sur l’Odyssée. XVIII, 3, p.1854; et Commentaire sur l’Iliade. p.957.

Xénophon (ca. 397-340 av. J.-C.) [= Mithra]

oeconomicus. IV. 24. Cyrus le Jeune Lysander, portant sur:

Vous demandez-vous à cela, Lysandre? Je vous jure par Mithra que chaque fois que je suis en santé, je ne romps mon jeûne sans transpirer. (Geden)

Cyropédie. VII. 5. Parlée par Artabaze à Cyrus l’Ancien.

Par Mithra je ne pouvais pas venir à vous hier sans combattre mon chemin à travers de nombreux ennemis. (Geden)

Douris de Samos (Mid. 4 c. Av. J.-C.) [= Mithra]

Cité par Athenaeus, Deipnosophists. livre 10, ch.45, immédiatement après la citation de Ctesias ci-dessus. (2 c. A.D.) Geden p.26.

Dans le septième livre de ses Histoires Douris a conservé le récit suivant à ce sujet. Seulement à la fête célébrée par les Perses en l’honneur de Mithra fait le roi de Perse deviennent ivres et la danse à la manière perse. Ce jour-là dans toute l’Asie tout s’abstenir de la danse. Pour les Perses sont enseignés à la fois l’équitation et la danse; et ils croient que la pratique de ces mouvements rythmiques renforce et disciplines du corps.

Cumont ajoute que le passage de Athenaeus est reproduit en partie par Eustathius, Commentaire sur l’Odyssée. XVIII, 3, p.1854; et Commentaire sur l’Iliade. p.957.

Strabon (20 av. J.-C.) [= Mithra]

geographica. XI. 14:

Le pays (à savoir l’Arménie) est si parfaitement adapté à l’élevage des chevaux, étant pas inférieure en effet aux médias, que les destriers Nisaean y sont soulevées aussi de la même race que les rois de Perse avaient coutume d’utiliser. Et le satrape d’Arménie utilisé pour envoyer chaque année à la Perse deux fois dix mille poulains pour les fêtes de Mithra. (Geden)

geographica. XV. 3:

Les Perses donc ne pas ériger des statues et des autels, mais le sacrifice sur un haut lieu, en ce qui concerne le ciel comme Zeus; et ils honorent aussi le soleil, qu’ils appellent Mithra, et la lune et d’Aphrodite et le feu et la terre, le vent et l’eau. (Geden)

Cumont note que le second passage reproduit Hérodote.

Pline l’Ancien (23-79 après J.-C.) [= Mithra]

Histoire naturelle. livre 37, chapitre 10: (Jewels dérivés du nom)

Mithrax est amené de la Perse et de la montagne de la mer Rouge, une pierre de couleurs variées qui reflète la lumière du soleil. Le Assyriens prix Eumitren le joyau de Bel leur divinité très honoré, d’une couleur vert clair et employé dans la divination. (Geden)

Quinte-Curce (40-50 apr. J.-C.) [= Mithra]

p.27 Geden. Histoire d’Alexandre. livre 4, chapitre. 13. La scène est avant la bataille d’Arbèles.

Le roi lui-même avec ses généraux et le personnel passait autour des rangs des hommes armés, en priant le soleil et Mithra et le feu éternel sacré pour les inspirer avec courage digne de leur ancienne renommée et les monuments de leurs ancêtres.

Cumont ajoute qu’il existe une variante ici: mithrem plutôt que mithram .

Plutarque (environ 100 apr. J.-C.) [= Mithra]

De Iside et Osiride. ch. 46. ​​Theopompus a vécu au 4ème c. AVANT JC.

Ce qui suit est l’opinion de la grande majorité des savants. Par certains, il est maintenu qu’il ya deux dieux, rivaux pour ainsi dire, les auteurs l’un des bons et les autres du mal. D’autres confinent le nom de Dieu à la bonne puissance, l’autre démon qu’ils terme, comme cela a été fait par Zoroastre le Magian, qui dit avoir vécu à la vieillesse cinq mille ans avant la guerre de Troie. Il appelle une Horomazes, l’autre Areimanius. L’ancien qu’il assserts est de tous les phénomènes naturels les plus étroitement apparentées à la lumière, ce dernier à l’obscurité, et que Mithra détient une position intermédiaire. Pour Mithra donc les Perses donnent le nom du médiateur. En outre, il a enseigné aux hommes à offrir aux Horomazes sacrifices dignes et sans tache, mais Areimanius imparfaite et déformée. Car ils meurtrissent une sorte d’herbe appelée molu dans une auge, et invoquer Hadès et ténèbres; puis à le mélanger avec le sang d’un loup abattu qu’ils portent à un endroit sans soleil et le jeter. Car ils considèrent certaines plantes comme la propriété du dieu bon, et certains · du démon du mal; et donc aussi des animaux tels que les chiens et les oiseaux, et les hérissons appartiennent à la bonne divinité, et le rat d’eau pour le mal. Parmi ces derniers il est donc méritoire de tuer le plus grand nombre possible.

Ils ont aussi beaucoup d’histoires à raconter au sujet des dieux, par exemple, que Horomazes est né de la lumière la plus pure, Areimanius de l’obscurité, et ceux-ci sont hostiles les uns aux autres. Les anciens créés six dieux, les trois premières divinités respectivement de bonne volonté, la vérité, et l’ordre, les autres de la sagesse, de la richesse, et une bonne conscience. Par ces derniers rivaux pour ainsi dire à ces étaient formés d’un nombre égal. Puis Horomazes s’étendre à trois fois sa stature bien au-delà du soleil que le soleil est au-delà de la terre, et décoré le ciel avec des étoiles, en nommant une étoile, Sirius, en tant que gardien et surveillant avant tout. Il a fait également vingt-quatre autres dieux et les a placés dans un œuf, mais Areimanius produit créatures de nombre égal et ceux-ci écrasé l’œuf. pourquoi le mal se mêle à bien. A l’heure convenue mais Areimanius doit être complètement réduit à néant et détruit par la peste et la famine dont il a lui-même provoqué, et la terre sera effacé et fait libres de toute obstruction, l’habitation d’une communauté unie des hommes vivant dans le bonheur et la parole une languette. Théopompe autres rapports que, selon le magi depuis trois mille ans successivement chacun des dieux règne ou est dans la soumission, et qu’il y aura suivi sur ces une période supplémentaire de trois mille ans de guerre et de conflits, où ils détruisent mutuellement la travaille les uns des autres. Enfin Hadès sera renversé, et les hommes sera béni, et ne sera ni besoin de nourriture, ni jeter une ombre. Et la divinité qui a accompli ces choses vont alors prendre le repos et la consolation pour une période qui ne tarde pas, en particulier pour un dieu, et modéré pour un homme endormi. A cet effet est alors le récit légendaire donnée par les mages.

Vie d’Alexandre. c. 30:

Si tu es pas faux aux intérêts des Perses, mais subsistes fidèle à moi ton seigneur, dis-moi par ton égard pour la grande lumière de Mithra, et la main royale droite.

Vie d’Artaxerxès Memnon. c.4:

Présenter une grenade de grande taille une certaine Omisus lui dit: Par Mithra vous pouvez faire confiance à cet homme rapidement pour faire une ville insignifiante grande.

Vita Pompei (Vie de Pompée) c. 24, 5, 632CD. (Ceci est souvent cité comme si elle avait un lien avec Mithra des légions, mais se rapporte certainement à Mithridate et persan Mithra en Asie Mineure?).

Il y avait de ces corsaires au-dessus d’un millier de voile, et ils avaient pris pas moins de quatre cents villes, commettre un sacrilège sur les temples des dieux, et s’enrichir des dépouilles d’un grand nombre n’a jamais violé auparavant, comme étaient ceux de Claros, Didyma et Samothrace; et le temple de la Terre dans Hermione, et que d’Esculape à Epidaure, ceux de Neptune à l’isthme, à Ténare, et au Calauria; ceux d’Apollon à Actium et Leucade, et ceux de Junon à Samos, à Argos et à Lacinium. Ils s’offraient des sacrifices étranges sur le mont Olympe, et effectué certains rites secrets ou mystères religieux, parmi lesquels ceux de Mithra ont été conservés jusqu’à nos jours après avoir reçu leur institution précédente d’eux. (Dryden)

Ils avaient l’habitude d’offrir des sacrifices étranges sur l’Olympe et d’observer certains rites secrets, dont celui de Mithra est maintenue jusqu’à nos jours par ceux par qui il a été créé. (Geden)

(Ps.Plutarch) de fluviis. XXIII. 4.

Clauss dit que l’histoire est que Mithra déversé sa semence sur un rocher, et la pierre a donné naissance à un fils, nommé Diorphos, qui, peignée et tué en duel par Ares, a été transformé en la montagne du même nom, non loin de la rivière Araxe arménienne.

Près d’elle aussi (à savoir l’Araxe) est une montagne Diorphus, ainsi appelé par le géant de ce nom, dont cette histoire est racontée: Mithra désireux d’un fils, et de haïr la course féminine, est entré dans une certaine roche; et la pierre de devenir enceinte après l’heure fixée portait un enfant nommé Diorphus. Ce dernier quand il avait atteint la virilité Ares contestées à un concours de valeur, et a été tué. Le but des dieux a ensuite été accomplie dans sa transformation dans la montagne qui porte son nom. (Geden)

Dion Chrysostome (environ 50-120 apr. J.-C.) [= Mithra]

Oraison 36. Marqué comme douteux par Cumont.

Dans les mystères secrets magi rapportent une nouvelle merveilleuse tradition concernant ce dieu (Zeus) qu’il était le premier et sans faille aurige de la voiture inégalée. Car ils déclarent que la voiture du soleil est plus récente, mais à cause de son cours de premier plan dans le ciel est familier à tous. D’où provient, paraît-il, la légende commune adoptée par presque tous les poètes principaux qui ont dit des levers et du soleil, l’atteler des chevaux, et son ascension dans la voiture. Mais de la voiture puissante et parfaite de Zeus aucun de nos écrivains jusqu’ici a dignement chanté, pas même Homère ou Hésiode, mais l’histoire est racontée par Zoroastre et les descendants des mages qui ont appris de lui. De lui les Perses rapportent que mû par l’amour de la sagesse et de la justice, il se sépare des hommes et vivait à l’écart sur une certaine montagne, que le feu est ensuite tombée du ciel et toute la montagne a été allumé dans la flamme. Le roi le plus illustre des Perses approché souhaitant offrir la prière au dieu. Et Zoroastre est sorti du feu indemne et doucement leur ordonna être bon courage et offrent certains sacrifices, car il était le sanctuaire divin auquel le roi était venu. Ensuite seulement ceux distingués pour l’amour de la vérité et qui étaient dignes d’approcher le dieu ont été autorisés à avoir accès, et ceux-ci les Perses ont donné le nom de magi, comme étant des adeptes dans le service divin; y différant des Grecs qui, par ignorance du nom appel des hommes assistants. Et entre autres rites sacrés qu’ils maintiennent pour Zeus une paire de destriers Nisaean, ceux-ci étant les plus nobles et les plus forts que les rendements en Asie, mais un destrier seulement pour le soleil. De plus, ils racontent leur légende pas comme nos poètes des Muses qui, avec tous les arts de la persuasion effort pour emporter la conviction, mais tout simplement. Pour sans doute le contrôle et le gouvernement du Suprême sont unique, actionné toujours par la plus haute compétence et la force, et que sans cesse à travers les âges sans fin. Les circuits alors du soleil et la lune sont, comme je le disais, les mouvements de pièces, et donc facilement discernable; la plupart des hommes, toutefois, ne comprennent pas le mouvement et l’évolution de l’ensemble, mais l’ordre majestueux de sa succession enlève au-dessus de leur compréhension. Les autres histoires qu’ils racontent sur les destriers et leur gestion je hésite à raconter; et en effet, ils ne parviennent pas à prendre en compte que la nature du symbolisme qu’ils emploient trahit leur caractère propre. Car il se peut que ce serait considéré comme un acte de folie pour moi d’exposer un conte barbare par le côté de la belle Grecque fixe. Je dois cependant faire l’entreprise. La première des destriers est dit à dépasser infiniment en beauté et la taille et la rapidité, la course comme il le fait sur le tour en dehors du cours, sacré pour Zeus lui-même; et il est ailé. La couleur aussi de sa peau est brillante, de la plus pure brillance. Et là-dessus le soleil et la lune sont emblématiquement représentés; Je comprends le sens d’être que ces destriers ont emblèmes en forme de lune ou d’autres; et ils sont vus par nous indistincte comme des étincelles qui dansent dans l’incendie lumineuse d’un feu, chacun avec son propre mouvement propre. Et les autres étoiles reçoivent leur lumière à travers elle et sont tous sous son influence; et certains ont le même mouvement et sont portés tour avec elle, et d’autres suivent des cours différents. Et ces derniers ont chacun leur propre nom parmi les hommes, mais les autres sont regroupés, attribué à certaines formes et de formes. Le destrier plus beau et varié est alors le favori de Zeus lui-même, et sur ce compte est loué par eux, recevant en est à droite les principaux sacrifices et honneurs. Le côté de lui dans le rang porte le nom d’Héra, étant traitable et douce, très inférieure cependant dans la force et la rapidité. Sa couleur est naturellement noir, mais ce qui est éclairée par le soleil est toujours resplendissant, tout ce qui est dans l’ombre au cours de son circuit révèle le vrai caractère de la peau. La troisième est sacrée à Poséidon, et est plus lent dans le mouvement que le second. Son homologue disent les poètes se trouve parmi les hommes, ce qui signifie que je suppose que ce qui porte le nom de Pegasus; un ressort, selon l’histoire, la rupture vient à Corinthe lorsque le sol a été ouvert. Le quatrième est la figure la plus étrange de tous, fixe et immobile, non meublé avec des ailes, nommé Hestia; mais ils ne hésitent pas à déclarer que cela aussi est attelé à la voiture, mais en restant à sa place rongeant un peu d’acier. Et les autres sont de chaque côté étroitement attaché à elle, les deux le plus proche se tournant aussi vers elle, comme si assaillir et sentant son contrôle; mais le chef de file sur les cercles extérieurs constamment autour d’elle comme autour d’un poteau central fixe. Pour la plupart par conséquent, ils vivent dans la paix et l’amitié indemne par un autre, mais finalement après une longue période et de nombreux circuits le souffle puissant du chef descend d’en haut et allume dans la flamme de l’esprit fier des autres, et la plupart de tous le dernier. Sa crinière flamboyante est ensuite mis le feu, dans lequel il a pris la fierté particulière, et l’univers entier. Cette calamité dont ils enregistrent ils disent que les Grecs attribuent à Phaéton, car ils refusent de blâmer la conduite de Zeus de la voiture, et ne sont pas disposés à attacher faute aux circuits du soleil. et encore quand au cours des autres années, le colt sacré des Nymphes et Poséidon se réveille à l’effort inaccoutumé, et incommodée avec la sueur qui coule d’elle trempe son propre camarade, elle donne lieu à une destruction au contraire de ce qui précède, un débordement de l’eau. Voici donc une catastrophe dont les Grecs ont enregistrement en raison de leur origine récente et la brièveté de leur mémoire, et ils rapportent que Deucalion régna sur eux à ce moment-là avant la destruction universelle. Et à la suite de la ruine apporté sur eux-mêmes les hommes considèrent ces événements rares comme ayant lieu ni en harmonie avec la raison, ni comme une partie de l’ordre général, donnant sur le fait qu’ils se produisent en temps voulu et conformément à la volonté du Preserver et gouverneur de tous. Car il est tout aussi quand un aurige châtie l’un de ses chevaux en vérifiant avec la bride ou le toucher avec le fouet; le cheval donne un début et est agité avant de se fixer dans son ordre accoutumé. Ce contrôle plus tôt, puis de l’équipe qu’ils disent est ferme et l’univers souffre pas de mal; mais plus tard, un changement a lieu dans le mouvement des quatre, et leurs natures sont mutuellement modifié et interchangés, jusqu’à ce qu’ils soient tous subjugués par la puissance plus élevée et un caractère uniforme est imposée à tous. Néanmoins, ils ne hésitent pas à comparer ce mouvement à la conduite et la conduite d’une voiture, faute d’un simile plus impressionnant. Comme si un artisan habile devrait façonner les chevaux en cire, et devrait alors lisser les rugosités de chacun, ajoutant désormais à un seul et maintenant à un autre, enfin réduire tout un motif, et en formant son matériel ensemble en une seule forme. Ceci est cependant pas le cas d’un Créateur façonnant et la transformation de l’extérieur de la substance matérielle des choses sans vie, mais l’expérience est que des substances très eux-mêmes, comme si elles se disputaient la victoire dans une lutte réelle et bien attaquée; et la couronne de la victoire est accordée de plein droit à la première et avant tout dans la rapidité et la force et dans tous les types de vertu, à qui, au début de notre discours, nous avons donné le nom de "choisi de Zeus.". Pour celui-ci étant le plus fort et, naturellement, de feu consommé rapidement les autres comme si elles avaient été vraiment cire dans une période pas vraiment long, mais à notre raisonnement limité, il semble infinie; et d’absorber en lui-même toute la substance de tous est considérée comme beaucoup plus grand et plus glorieux que jamais, après avoir remporté la victoire dans le concours le plus redoutable par aucune aide mortelle ou immortelle, mais par sa propre valeur. Raised alors fièrement en altitude et exultant dans sa victoire, il prend possession du domaine le plus large possible, et pourtant telle est sa force et de la puissance qu’il aspire encore place pour l’expansion. Ayant atteint cette conclusion ils se rétractent de décrire la nature de la créature vivante comme le même; pour cela, il est maintenant autre que l’âme de l’aurige et seigneur, ou plutôt il a le même but et de l’esprit. (Geden)

Statius (environ 80 apr. J.-C.) [= Mithra]

Thébaïde. livre 1, v.719-20:

(Mithra) ‘tord les cornes indisciplinés sous les rochers d’une grotte persan (Clauss)

717. seu te roseum Titana vocari
Gentis Achaemeniae ritu, seu praestat Osirim
Frugiferum, seu Persei sous rupibus antri
Indignata sequi torquentem cornua Mithram.

Que ce te plaise à porter le nom de Titan vermeille
à la manière de la race des Achéménides, ou Osiris
seigneur des cultures, ou Mithra comme sous les roches de la grotte de Perse
il appuie de nouveau les cornes qui résistent à son contrôle. (Geden)

Geden suggère les cornes doivent être celles du taureau.

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